САЛМАН СЕВЕР: АНАРХО-ИСЛАМ
Умы
всё большей части несогласной молодёжи на Западе – от США до Швеции –
захватывают теоретики исламского анархизма, т.н. “анархо-ислама”. И тут Ислам постепенно сливается с
очередной парадигмой протеста против современного мира. Остаётся только
дивиться тому, как легко анти-эпоха (читай, идеологии
сопротивления) любого окраса смыкается с буйной энергетикой Ислама. Мы уже
знаем об исламофашизме, исламокоммунизме,
“традиционной школе”, исламских музыкальных субкультурах и исламо-экологизме.
Теперь пришло время систематизировать информацию об анархо-исламе, тем паче случаи обращения в Ислам
молодых анархистов участились.
Если
с анархо-синдикалистом генералом Муаммаром Каддафи,
философом-постмодернистом и безбашенным суфием Хаким
Беем мы уже знакомы, равно как с явлением таквакор
панк-анархиста Мухаммада Майкла Найта,
то о других деятелях анархо-ислама предстоит
поговорить впервые.
Наиболее
известный сегодня теоретик исламского анархизма – блоггер,
писатель и журналист Джулиан Хоар.
Этот британец родился в 1963 г., в неполные 17 лет женился, сменил фамилию на Андерсон и очень
рано влился в анархистское движение (под влиянием культовой анархо-панк группы “Crass”).
К середине 1980-х он дистанцировался от анти-религиозности
панк-культуры,
сосредоточился на научных исследованиях в части теологии, увлёкся чтением Бакунина, а в 1991-м стал мусульманином
под именем Йунус Йакуб Ислам.
С этого времени он превратился в мозговой центр анархо-ислама, регулярно вёл колонки в различных
печатных и сетевых СМИ, запустил первый анархо-мусульманский сайт “Muslim Anarchist Charter”. Здесь же в 2004-м был опубликован знаменитый
“Устав Мусульманского Анархиста”, в котором Ислам предлагался как теоцентричная оппозиция безбожному классовому насилию.
После
того, как у его сына диагностировали аутизм, Йакуб
плотно занялся вопросами оказания помощи больным людям. В 2001 г. он запустил
портал “Tasneem Project”, в
котором раскрывал исламскую доктрину социальной справедливости, антиимпериализма и противодействия любым формам угнетения.
К этим идеям его подтолкнули политические сочинения Фарида Эсака, сподвижника Нельсона Манделы, южноафриканского
мусульманского общественного деятеля, который был связан с “Таблиги
Джамаат”.
Йунус испытал сильное влияние суфизма (он
и сам поэт) и стал первым автором, который пишет в жанре “мусульманский паропанк”, создавая альтернативные исламские миры прошлого
с иллюстрациями средневекового андалузийского
картографа Аль-Идриси.
Для пропаганды стиля он запустил медиа-проект “Steampunk Shariah”.
Другим
современным теоретиком исламского анархизма является новообращённый афро-американец Мухаммад Жан Венёз,
автор небольшой книги “Анархо-Ислам”, который
рассматривает Ислам как подчинение одному лишь Богу, а не искусственным
политическим институтам. Но это всё наши современники, а предтечами
мусульманского анархизма были совсем другие люди.
Прежде
всего, это Изабель Эберхардт
(1877-1904 гг.) – швейцарская исследовательница, новеллистка, феминистка и
анархистка. Она родилась в семье со смешанными немецко-русско-армянскими
корнями; её мать происходила из аристократического лютеранского рода Балтии, а
отец – Александр Трофимовский – был священником и
анархистом, обратившимся в Ислам. В 1897 г., во время первой своей экспедиции в
Северную Африку, Изабель и её мать Натали обе приняли
Ислам. В Аннаби мать скончалась и была похоронена под
именем Фатимы Манннуби.
Дочь же отправилась в путешествие по Алжиру и Тунису. Здесь она принимает
посвящение в суфийской орден Кадирийя,
в котором её поразил дух справедливости и социального служения беспомощным. В 1901 г. в Марселе она выходит замуж за
алжирского солдата Слимане Эхнни.
Умерла она во время внезапной бури в пустыне Айн Сефра, оставив после себя ряд бесценных бытописаний Алжира.
Другой
предвосхитительницей анархо-ислама стала итальянская анархо-индивидуалистка,
поэтесса, представительница футуризма, феминистка и женщина-суфий Леда Рафанелли
(1880-1971 гг.). В 1903-м она эмигрировала в египетскую Александрию, где
приняла Ислам и изучила арабский язык. По возвращению в Италию она открыла
издательский дом “Edizioni Rafanelli-Polli”,
где печатала труды мыслителей-анархистов. Так же Рафанелли
сотрудничала с передовыми альманахами того времени, организовывала салоны с
ведущими футуристами и авангардистами страны, включая Маринетти. После прихода к
власти фашистов она заняла решительную антивоенную позицию. В поздние годы она
писала книги и публиковала свои арабески в главном анархистском журнале страны
“Umanità Nova”
(официальном печатном органе Федерации Анархистов Италии). Она была тем, кого
относят к редкой когорте “мистических анархистов”, ибо всю свою жизнь Леда воспринимала анархию как
божественную идею. Она писала стихи, пропитанные суфийским
символизмом, и до конца своих дней практиковала дервишские
кружения.
Третим видным предтечей анархо-ислама и тоже суфием был
выдающийся французский карикатурист, философ, писатель, художник и востоковед Густав-Анри Жоссо
(1866-1951 гг.). Его едкая критика буржуазного миропорядка быстро снискала ему
славу первейшего анархиста от искусства, что он подтверждал каждый раз,
публикуя свои неповторимые иллюстрации на страницах передовой анти-империалистической печати.
После поездки в Тунис в 1896 и 1904 годах он окончательно перебирается в Сиди-Бу-Саид в 1911 году, а в 1913 принимает Ислам под
именем sidi Абдулькарим.
Десятью годами спустя он сблизится с великим суфийским шейхом Магриба – Ахмадом аль-Аляви – и станет его мюридом в тарикате Алявийя. В своих
“Тунисских депешах” Жоссо в этом же году впервые
подвергнет яростной критике стагнирующую западную
цивилизацию, противопоставив ей святую простоту и естественность Ислама, его
доктрину, антиклерикальную организацию и духовные практики. Политическая
философия исламо-анархиста Жоссо того времени близка к основным контр-западным трендам эпохи: к Жоржу Дарьену и Жоржу Паланте, а с другой стороны – к Кришнамурти и Рене Генону.
Что
же касается наиболее академичных форм сегодняшнего анархо-ислама, то это, конечно д-р Питер Уилсон (он же Хаким Бей), вскормивший не одно поколение анархистов постмодерна. Его
основной методологический вклад в мусульманский анархизм – учение о т.н.
“пиратской утопии”, анархическое перепрочтение суфийской мысли и вполне конкретная идея “автономных
передвижных зон”. Думается нам, что это только начало исламо-анархии…
ЖЖ
Салмана Севера (malikit): http://malikit.livejournal.com
(На главную страницу)
(Стань другом НБ-Портала!)
(Обсудить на форуме)
